王辉

　　文化有其自身特殊的意识形态和社会属性。文化的传承又蕴含和遵循特有规律。阿拉善文化之所以能够传扬和发展，就在于它同其他优秀文化一样，在生成延续、嬗变融汇、扬弃拢聚中汲取了最优秀、最具活力的元素，既体现了民族整体意识和地方特色，又浸透和贯穿着积极向上、与时俱进的人文理念与时代精神。其文化特质与内涵突出表现在以下四个方面：

　　崇尚自然和谐。“居则毡为庐，行则车为家”。昔日“逐草而居”的游牧生产生活方式，使阿拉善人不仅将人作为自然的一部分，而且将自然本身当作敬奉的对象，从内心深处敬慕、崇尚和呵护自然。视自然宗教、万物生灵、一草一木均为神灵的化身，不容亵渎和伤害。岩画中反映出的对生命和生殖文化的崇拜，以及祭祀敖包仪式里所凝结的百姓对天地、山川、水草的敬仰和对天赐福祉的祈求，都显现了人与自然和谐共处的宝贵的生态伦理观和天人合一的进步思想。另外，蒙古女性有以娜仁（太阳）、萨仁高娃（月亮般美丽）等明亮星辰为名，有以其其格（花儿）、葵花、海棠等美丽花草为名，还有寓意吉祥、聪颖等美好愿望的名字，这同样蕴涵了对自然万物的崇尚情怀和丰富的人文理念。与此同时，阿拉善人从大自然中获取了无与伦比的灵性与厚重。从峰奇林茂的贺兰山到被《中国地理杂志》评为“中国最美的地方”的巴丹吉林沙漠，从“活着的化石树”胡杨林、苍凉凄惨的怪树林到鬼斧神工的戈壁奇石、怪石林丛，从神秘莫测的大峡谷到千年古刹的暮鼓晨钟，雄浑的自然、神奇的景观为形成和塑造阿拉善的人文品格提供了养分和参照，也印烙在阿拉善人的投足之间和灵魂深处。

　　追求自由勇敢。视自由为生命，宁以生命换取自由，这是逐水草而居的游牧民族从宽阔的地域空间和洒脱自然的生活节奏中形成的固有品质与心理素质。对自由的追求和向往已熔铸于其民族性格之中，体现在现实生活的各个方面。300多年前，土尔扈特部继阿喇布珠尔率一部回归祖国之后，首领渥巴锡率部冲破沙皇俄国的重重阻挡，历经艰辛全部回到祖国，用生命和鲜血谱写了一部“东归英雄”不畏强暴、不畏艰险、渴望自由的气壮山河的爱国主义不朽史诗。“贵壮尚勇”、“重兵死、耻病终”的价值观和荣辱观以及笑傲马革裹尸的英雄主义，始终激励着一代又一代阿拉善人勇于征服自然、不惜牺牲生命、敢于打破束缚、争取自由生活。敬慕英雄壮士、鄙视趋炎附势的品质又是牢牢根植于阿拉善人心底的文化情愫和精神动力，这与中华文明的精髓异曲同工。

　　体现宽厚豪放。各民族间具有很深的历史渊源和族际融合关系，这种承继规律和内在规定性在阿拉善得到张扬和落实。历史上多民族聚居的长期经历和游牧民族海纳百川的广博胸怀，造就了阿拉善人宽厚、包容、大气的品性和深广的民族归属感、认同感。据统计，在阿拉善盟27万平方公里上的20万人中，除汉族外，分布有蒙、满、回、藏、土家、锡伯、达斡尔、鄂伦春、朝鲜、苗、彝、壮等14个少数民族，其人口占总人口数的30％。各民族平等互助友爱，共同团结奋斗，共同繁荣发展，创造幸福生活。其包容性还体现于特殊的宗教文化现象。“蒙古回回”，即信仰伊斯兰教的蒙古族，他们在语言、文字、生产、生活方式方面基本同于蒙古族，信仰习俗则同于回族。这种文化现象是对阿拉善包容性的最好诠释。豪放的性格已融入蒙古民族的血液之中，大块吃肉、大碗喝酒的传统习俗虽有所改变，注入了更多的文明元素，但阿拉善羊肉文化、酒文化和歌文化一道所彰显的饮食文化，却保持了以蒙古人为代表的阿拉善人好客、豪爽、坦诚、重情的自然美好传统和生就的幽默诙谐与温馨美德。

　　熔铸坚韧奉献。虽然阿拉善历史上曾经有过水丰草美的可人景致，但总体上讲，阿拉善人民还是过多地在与恶劣的自然环境抗衡争斗中求取生存之路与发展空间。农耕生产生活的劳动强度不言而喻，尤其是伴随生态环境的日趋恶化，阿拉善人过久过深地领教了劳作的艰辛和环境的无奈，坚韧性格的形成有着深刻的自然因子。耐饥渴、耐高温、耐严寒、耐病灾，抗干旱、抗风沙，可堪负重是“沙漠之舟”——骆驼的品质属性。因骆驼数量多、品质好，阿拉善素有“驼乡”美誉。“骆驼精神”所蕴含的吃苦耐劳、质朴坚韧、崇尚奉献的品质正是阿拉善人精神内质的真实写照。这也正是蒙古人、民勤人和在阿拉善的各地人当之无愧的客观注解和金字名片。阿拉善人可歌可泣、无私奉献的优秀品质还集中体现在1958年，为响应国家发展战略武器和航天事业的重大决策，额济纳人民顾全大局、深明大义，主动徙移人畜，数次东迁旗址，将4万平方公里最好的草场腾让出来，为国防事业作出了最大牺牲和贡献。东风航天人也正是凭借这种奉献精神，开创了我国航天史上的一个又一个人间奇迹，实现了中华民族几千年来的飞天梦想。

（作者系阿左旗旗委常委、旗委宣传部部长）